ملتقى الفجيرة الإعلامي يختتم أعماله بالدعوة إلى تبنّي الرؤى الصائبة وانتهاج الأساليب الكفيلة بترسيخ وتوطيد دعائم التكامل بين الإعلام الجديد والإعلام التقليدي

متابعات إعلامية / الفجيرة / محمد عبدالمقصود

اختتم ملتقى الفجيرة الإعلامي الثالث، أول من أمس، فعالياته، التي استمرت على مدار يومين متتاليين، بأمسية شعرية أحياها الشاعر العراقي المخضرم عبدالرزاق عبدالواحد، مستعيداً نخبة من اهم أشعاره الوطنية التي أبدعها في مناسبات مختلفة، منها قصيدة «يا صبر أيوب» التي أبدعها الشاعر الثمانيني منذ نحو ثلاثة عقود، وشهدت تفاعلاً استثنائياً من الحضور، وقصيدة «ثلاث شهقات على العراق» التي جاءت بمثابة مرثية شعرية على تردي الوضع الاجتماعي والسياسي لأرض الرافدين، قبل أن يتطرق لمجموعة من قصائده الغزلية، مثلت مواءمة بين أجواء نفسية شديدة التباين لسابقاتها.

وببنود 10 اختزل الملتقى توصياته الختامية التي تمت صياغتها بناء على نقاشات اعتمدت على أوراق العمل التي قدمت خلاله، فضلاً عن القضايا النقاشية التي شارك في إثرائها ضيوف الملتقى، الذي شهد هذا العام حرصاً ملحوظاً على المشاركة في فعالياته من قبل نخبة من الإعلاميين العرب والخليجيين، فضلاً عن طلبة وطالبات كليات الإعلام بصفة خاصة من جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا، المستضيفة للحدث الذي تنظمه هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام.

ودعا الملتقى الإعلاميين العرب وأجهزة الإعلام العربي إلى تبني الرؤى الصائبة وانتهاج الأساليب الكفيلة بترسيخ وتوطيد دعائم التكامل بين الإعلام الجديد والإعلام التقليدي، من خلال الاستفادة الصحيحة من وسائل وتقنيات الإعلام الجديد ومزايا الإعلام التقليدي، والعمل على تصحيح المفاهيم الخاطئة والمغلوطة في ما يتصل بالعلاقة المثلى بين الإعلامين التقليدي والجديد، كما دعا الجهات الإعلامية والمؤسسات الأكاديمية في العالم العربي إلى بناء سياسات وفلسفات جديدة للإعلام تتمتع بالقدرة على إيجاد وتعزيز شراكة مجتمعية مع وسائل الإعلام في صناعة وإنتاج المعلومات 

تدريب

تضمنت التوصيات دعوة لوسائل الإعلام لإيلاء اهتمام خاص للتدريب المهني لناشئة الإعلاميين وتزويدهم بالمهارات العملية والتطبيقية والأدوات المهنية الأساسية التي تضمن جودة الأداء المهني وتضفي الحرفية اللازمة على عمل الكوادر والأجيال الناشئة، فضلاً عن دعوة القائمين على أجهزة الإعلام التقليدي والجديد، وكذلك المشتغلون به والممارسون، لرفض ومكافحة ومعاقبة كل أشكال الممارسات الدخيلة على المهنة من حيث محاولات التضليل الإعلامي.

وتأكيداً للتوصيات التي صدرت عن دورته الثانية، أكد الملتقى على ضرورة الاهتمام بالإعلام الإلكتروني ومواقع التواصل الاجتماعي، وتوظيفها بشكل منهجي وهادف لخدمة القضايا العربية، وذلك من خلال الاستعانة بالخبراء والمختصين من الإعلاميين والنفسيين والاجتماعيين بغية تغطية كل جوانب وأبعاد هذه الممارسة. وهو الأمر الذي ارتبط بدعوته أيضاً للاتفاق على الأطر والمعايير الناظمة لحرية الإعلام عموماً، والإعلام الجديد خصوصاً، وعقد حلقات بحث ونقاش متخصصة لهذا الغرض.

الدعوة إلى تدعيم جسور التواصل والحوار بين ابناء الثقافات المختلفة، من أجل حوار حضاري بناء أيضاً كانت ضمن توصيات المؤتمر الذي أكد على ضرورة اتخاذ ما يلزم من خطوات وإجراءات لاستثمار الطاقات الإعلامية السلمية، المتعارف عليها حديثاً بتعبير «القوة الناعمة» وهو ما ارتبط بتوصية أخرى ناشد فيها الملتقى كل وسائل الإعلام العالمية، خصوصاً وسائل الإعلام الجديد، وكذلك السلطات الرسمية في كل دول العالم، للتصدي الحازم لكل ما من شأنه المساس بالرسالات السماوية والرسل والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، والمعتقدات والعقائد الدينية، وذلك من خلال الضبط المسؤول لحرية التعبير 

زخم الفعاليات

قال نائب رئيس هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام، محمد سعيد الضنحاني، إن ملتقى الفجيرة للإعلام، أصبح منصة إعلامية تسعى للتفاعل مع المعطيات والمستجدات، على ساحة الإعلام المحلي والخليجي والعربي، بحيث يبقى المحتوى الأكاديمي للحدث بمثابة نبض لواقع أهم التحديات، التي أضحت شديدة التبدل والتغير، بفعل الإيقاع السريع لتطور الإعلام.

وأكد مدير بلدية الفجيرة، محمد سيف الأفخم، إن الزخم الذي تشهده إمارة الفجيرة، في ما يتعلق بتنوع فعالياتها، يأتي في سياق الإيمان بأهمية تنوع المشهد الثقافي والفني والنشاطي، الذي يصب في المقام الأول في خدمة المجتمع، مضيفاً «لا يمكن النظر إلى فعالية بعينها مثل ملتقى الفجيرة الإعلامي بمعزل عن سياق المشهد العام لفعاليات إقليمية ودولية، وايضاً محلية، يتم اختيار التوقيت الأنسب لها، مثل مهرجان الفجيرة الدولي للمونودراما، وملتقى الربابة، الذي يشهد مشاركة خليجية وعربية مميزة، وبطولة السيف، وغيرها من الأنشطة والفعاليات التي ستشهد مزيداً من الزخم في المرحلة المقبلة.

حوار

وأكدت التوصيات أيضا على أهمية دور الإعلام وسيلة حوار ديمقراطي وأداة لتوطيد ركائز وقيم الأمن في المجتمعات الإنسانية عموماً، والعربية والإسلامية خصوصاً، من خلال التكامل بين الجهات الرسمية والشعبية، وإمكانية توظيف هذا التكامل لمواجهة التطرف والغلو والفتن والإرهاب، وهو ما حدا بالملتقى إلى دعوة وسائل الإعلام العربية والجمعيات والمراكز لوضع خطط علمية مدروسة، ومتوافقة مع ضوابط الشرع والتعاليم السماوية، للاستفادة من شبكات التواصل الاجتماعي بما يضمن توظيفها إيجابياً لمصلحة مستخدميها ولترسيخ قيم المجتمع .

تطوير المناهج

في الإطار نفسه، ثمنت التوصيات الختامية دور مؤسسات التعليم العالي في العالم العربي والإسلامي ودعتها إلى مزيد من الجهد لتطوير مناهج كليات الإعلام بما يؤدي إلى تأمين المواكبة للتطورات والمستجدات السريعة والمتلاحقة في شتى مجالات ووسائل وتقنيات الإعلام الجديد، على وجه الخصوص، وذلك من حيث النظرية والتطبيق والممارسة، داعية أجهزة الإعلام العربية والمؤسسات ذات الصلة إلى تكثيف الوعي ومراقبة الالتزام بآداب وأخلاقيات المهنة، والسعي في اتجاه بلورة وتطبيق ميثاق العمل الإعلامي الناظم للمهنة .

الاستثمار الأمثل للإعلام الجديد كان محور جانب من توصيات الملتقى الذي دعا إلى تشجيع المؤسسات التعليمية في العالم العربي والإسلامي على رعاية الأجيال الجديدة في مجال استخدام المعلومات عن طريق تطبيق مناهج دراسية في مرحلة التعليم الأساس خصوصاً، بهدف غرس وتطوير المهارات الضرورية للبحث عن المعلومات الهادفة بغرض الانتفاع المعرفي بها، والتأكيد على الثروة المعلوماتية والمعرفية الهائلة التي تمثلكها الإنترنت والفرص الضخمة التي تتيحها من خلال الإستخدام المحترف للوسائط المتعددة وتنويع خيارات المحتوى الإلكتروني، بما يسمح بتوظيفه لتعزيز ونشر المبادئ والقيم الإنسانية الإيجابية 

الإمارات اليوم

جدل حول وسائل التواصل الاجتماعي .. وهل يمكن اعتبارها صحافة؟

متابعات إعلامية / لندن / عادل درويش

جدل يدور حاليا بين الصحافيين حول التعريف المهني لما يعرف بمواقع التواصل الاجتماعي social media كـ«تويتر»، و«فيس بوك»، و«ماي سبيس»، و«يوتيوب»، و«لينكيد - اين»، و«واين»، و«ديغ»، و«لايف - جورنال»، على سبيل المثال لا الحصر، فهي قمة جبل الثلج الذي يغطس في محيط الاتصالات بين ملايين البشر.

هل هذه الوسائل محيط صحافي جديد؟

المقابل العربي لكلمة media (خطأ لكن القاعدة الصحافية تفضيل الخطأ المفهوم للعامة على الصحيح القاصر فهمه على المثقفين)، الكلمة وصيغ الجمع للمفرد اللاتيني، وسط أو وسيط medium.

تعريفه لغويا medium of communication between people محيط التواصل بين الناس. «محيط».. هنا بمعنى روابط، لأن مياه المحيط متواصلة مهما بعدت المسافة. التواصل أو المواصلة غنية عن التعريف كطريق في اتجاهين.

الصحافة التقليدية (المطبوعة) تبدو وسيلة تواصل واحدة الاتجاه، لكنها عمليا في اتجاهين، بالتمعن في الكلمة المحورية في تعريف الصحافة media، وأقصد «الناس» كمحيط تواصل بينهم.

فالقصة الصحافية دائما عن الناس، وحتى لو عن الحيوان أو العلم أو الظواهر الطبيعية، فهي عن علاقتها بالناس وما يهم الناس منها.

أخبار ناس يقرأها أو يسمعها أو يشاهدها أناس آخرون، وينقلها مجموعة أناس (الصحافيون).

استكشاف رأي الناس وما يهمهم (بشتى الوسائل) قديم قدم صحافة كهوف الإنسان الأول، ويأتي باتجاه محطة الاستقبال - الإرسال (صالة التحرير).

تاريخيا، استغرقت مسافة نقل الخبر أسابيع (بحرا أو بالدواب)، فأياما (بالبريد)، فساعات (بالتلغراف)، فلحظيا «على الهواء» أو على الـ«بلاك بيري» أو الموبيل في حالة «توتير»، لكن تعريف الصحافة لم يتغير.

الـ«فيس بوك»، أشهر هذه الوسائل، بدا كمحيط اتصال اجتماعي، حماتي قبل سنوات اعتبرته وسيلة تعارف الجنسين لانشغالها الدائم بمهمة البحث عن العريس المناسب لمن تجاوزن العشرين من بنات الأسرة.

أكثرية النساء يعرضن صور الأطفال على الـ«فيس بوك» أو التفاخر بتصفيفات الشعر والملابس الجديدة العطلات الفاخرة على الصديقات أو إغاظة شقيقة الزوج. أي مهمة إعلامية في حدود دائرة المعارف ومعارفهم (أصدقاء friends بتعريف «فيس بوك»). وهو للمرشحين السياسيين فاترينة لبضاعتهم، أو إحراج المنافسين.

الـ«فيس بوك» للصحافيين، مع الـ«توتير» (micro – radio) إذاعة مصغرة لسبق المنافسين بالخبر، أو إسالة اللعاب لنشرة الأخبار القادمة في محطة مرسل الـ«تويتر».

أثناء ثورات الربيع العربي، (تعبير خاطئ جغرافيا وتاريخيا وعرقيا، أستخدمه على مضض لشيوعه صحافيا)، تحولت وسائل التواصل الاجتماعي «لمصدر» عن تحركات الثوار، فينطلق المراسلون لانتظار تجمعهم أو السير معهم، خاصة بكاميرا التلفزيون كالزميلة ألكسندرا كروفورد (شبكة سكاي) في الإسكندرية أثناء الثورة أو سبق المنافسين للقاء ثوار الزاوية انطلاقا لدخول طرابلس بصحبتهم.

وكانت أيضا وسائل للتحقق من تضليل صحافة وزارات إعلام الديكتاتوريات، لكنها لعبت دورا تاريخيا كوسيلة نقل الموجة الثورية من شارع إلى ميدان، ومن مدينة إلى أخرى، كما رأينا في تونس، وكحماية في مصر (اتصالات لاستراتيجية الاحتفاظ بميدان التحرير في ليلة فاصلة عقب موقعة الخيول والجمال؛ وتشكيل لجان حماية الأحياء بعد انسحاب البوليس)، ثم عبر الحدود إلى ليبيا واليمن وسوريا.

بعد انصراف المليونيات من الميادين، أصبحت صحافة المواطن citizen journalism بنقل الخبر وصياغته على يد مستهلكه بالكلمة والصورة والفيديو خاصة «يوتيوب»، و«فيس بوك» و«لايف جورنال»، وكمصدر إخباري إضافي (لم يصبح بديلا بعد) للصحافة التقليدية.

التطوران الآخران، لا بد من تناولهما بحبة ملح، قبل قبول دور وسائل التواصل الاجتماعي «كصحافة» تاريخيا.

كان «فيس بوك» القاعدة التنظيمية منذ 6 أبريل (نيسان) 2008 لطلائع الثورة في مصر، ثم أصبح الـ«تويتر» لاسلكي مظاهرات الثورة وزوارق إنزال المليونيات التي أسقطت رئاسة حسني مبارك. لكن الوسائل نفسها فشلت في إطالة عمر الانتفاضة الإيرانية على تزوير الملالي وأحمدي نجاد لانتخابات الرئاسة الإيرانية، التي أخمدتها وسائل عنف بالغة القسوة والوحشية (وهو ما نصح به الإيرانيون حليفهم ديكتاتور دمشق في التعامل مع المتظاهرين بوحشية القمع الدموي). كما أنها تحولت إلى سلاح مضاد ارتد إلى صدور ثوار سوريا.

المخابرات السورية استخدمت وسائل تجسس متقدمة تكنولوجيا أرضا وبحرا وجوا، وحتى فضاء، بمساعدة الحلفاء الروس. وتمكنت من اختراق كثير من خلايا المعارضة والقضاء عليها عبر الوسائل نفسها التي أشعلت ثورتي تونس ومصر.

«جبهة التحرير» الجزائرية في الستينات وظفت الخلية المثلثة. عضو كل خلية كون خلية أخرى من مناضلين مجهولين تماما لرفيقي خليته الأولى. فقبض الفرنسيين على مناضل (مهما تعرض لتعذيب) اقتصر على خسارة اثنين فقط. بينما اختراق المخابرات السورية لـ«توتير» أو «فيس بوك» قادهم إلى عشرات من «أصدقائه» ومتابعيه followers.

دور نشطاء المواقع السوريين كصحافيين مواطنين جاء بآثار سلبية تفوق الإيجابية. بالتكنولوجيا الروسية حددت المخابرات السورية جغرافيا أماكن وجود الصحافة العالمية التي تتبعت صحافة المواطن، وقصفها النظام الدموي بوحشية (وكان مصرع الزملاء في حمص، وعلى حدود لبنان)، فأحجمت الصحافة عن نشر المراسلين الذين أصبح وجودهم استثناء في سوريا بعكس وجود مئات المراسلين (من جميع الجنسيات) في ميدان التحرير وحده أثناء ثورة اللوتس.

صحافة المواطن في سوريا جاءت بنتائج عكسية. فكشاهد على وحشية النظام، دفعت المواطن في الديمقراطيات الغربية إلى الاشمئزاز من دموية مافيا الأسد، لكن الصور نفسها أقنعته كناخب بمنع حكومته من التدخل.

الأمر التاريخي الآخر تلاحظه في نشرات أخبار الشبكات المحترمة عالميا كـ«سكاي»، و«إي تي إن»، و«بي بي سي». فعند عرض لقطات فيديو أو صور «صحافة المواطن» من داخل سوريا، ستسمع فورا تحذيرا باستحالة التحقق من صدق الخبر، وبالتالي التشكيك في صحته.

وهذه الملاحظة هي محور مناقشتنا لدور هذه الوسائل تاريخيا. فكصحافيين مررنا بتدريب طويل علي يد أسطوات فليت ستريت، ونلتزم بقواعد وتقاليد وسلوكيات للتحقق من الخبر وامتحان مصادره بحيادية. هواة الصحافة من كتّاب المدونات، أو ممارسو صحافة المواطن - لم يتلقوا تدريبا يعترف به؛ ولحداثة الوسائل، تغيب التقاليد ولوائح التنظيم وسوابق نرجع إليها كصحافيين تقليديين لنطمئن إلى حرفية ومصداقية هذه الوسائل، مهما كان نبل غاية أصحابها.

لا شك في أن التقادم بمرور الزمن سيلعب دوره في خلق سوق استهلاكية محدودة (بلا دخل يذكر) لصحافة المواطن أو وسائل التواصل الاجتماعي، لكن لا أعتقد أن التاريخ سيعترف بها كصحافة بالمعنى المتفق عليه لعقود قادمة.
الشرق الاوسط